In Sorvegliare e punire (1975), Michel Foucault, distingue le tre forme principali del potere, dall’età medievale, oltre la Rivoluzione francese, verso il XIX secolo: la prima è quella che vede, nel diritto monarchico, l’utilizzo della punizione come cerimoniale della sovranità, per il quale il suppliziato testimonia il misfatto sul proprio corpo in modo che il pubblico rimanga in uno stato di terrore nell’eventualità che capiti al prossimo; la seconda è quella tipica dei giuristi riformatori della seconda metà del ‘700, per i quali la punizione è una procedura per riqualificare i condannati e evitare la generalizzazione del crimine tramite un sistema di segni e rappresentazioni con cui ad ogni crimine è associato un castigo; la terza microfisica del potere riguarda il progetto di istituzione carceraria che intende la punizione come “tecnica di coercizione degli individui”, i quali, posti in uno spazio delimitato e inseriti in un quadro temporale preciso, sono costantemente controllati, sorvegliati e indotti per mezzo di protocolli e prescrizioni a lavorare in modo utile alla società.

La memoria non può ridursi a una sterile passerella politica. Ricordare Paolo Borsellino e gli agenti della sua scorta significa, prima di tutto, rompere i silenzi di comodo e pretendere una verità che, a distanza di decenni, appare ancora mutilata.

Una società in cui è esclusa la possibilità della guerra civile e dunque del dissenso nella sua forma più estrema è una società incompleta che rischia di sfociare in un totalitarismo. 

La politica dei giorni nostri è un grande bluff, o almeno è questa la percezione della maggior parte degli elettori e dell’opinione pubblica. Gli ingredienti principali di questo piatto amaro, che alimenta disillusioni e rassegnazione, sono sempre gli stessi: promesse elettorali puntualmente disattese e smentite ricorrenti di quanto affermato in campagna elettorale.

Siena, venerdì 5 giugno. Si è svolta all'Accademia dei Rozzi, nella sala della Suvera, la presentazione dell'ultimo libro del senatore Ugo Cappellacci "La rivoluzione gentile: verso la leadership della gentilezza", evento organizzato dalla Fondazione VisMederi.

Ringrazio Glauco Benigni che porta la nostra attenzione sul tema con questo ottimo articolo, di cui consiglio la lettura : https://www.italiani.net/2026/05/25/enciclica-magnifica-humanitas-papa-leone-xiv-sulla-custodia-della-persona-umana-nel-tempo-dellintelligenza-artificiale/ 

L'invidia e la rivalità che culminano in vendetta sono tematiche non di rado affrontate nella letteratura, molte opere più o meno recenti hanno al centro della narrazione proprio rapporti tumultuosi tra i personaggi. Non c'è da meravigliarsi, in fondo sentimenti ed emozioni possiedono il carattere dell'universalità e appartengono ad ogni epoca storica.

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Il termine prolessi deriva dal greco prolepsis, è composto da un prefisso traducibile con "prima", e dal verbo "prendere”, “ricevere”. Significa dunque "prendere/ricevere in anticipo". Nella dottrina epicurea la prolessi costituisce uno dei tre criteri della verità, insieme alle sensazioni e alle affezioni. Epicuro (341-270 a.C.) attribuisce al termine un significato radicalmente diverso da ciò che una lettura sbrigativa potrebbe suggerire superficialmente: la prolessi non è un'idea innata, bensì il risultato della reiterazione delle esperienze sensibili che nel loro stratificarsi realizzano strutture essenziali di ricognizione e riconoscimento. Essa rappresenta la capacità della mente di riconoscere un oggetto sensibile, una rappresentazione mentale, un significato, perché già istruita avendone ricevuto informazioni in precedenti esperienze. Ad esempio, osservando ripetutamente individui appartenenti alla stessa specie, la mente elabora una rappresentazione generale che permette di identificare nuovi casi. Al contempo svolge un ruolo preminente nel linguaggio, la stessa possibilità di comunicare dipende dal fatto che possiamo attribuire significati universali alle parole, anche laddove queste si riferiscano ad oggetti specifici ed individuali. La prolessi è quindi una forma di concettualizzazione empirica grazie alla quale il linguaggio e il pensiero possono riferirsi alla realtà. Tradurre con anticipazione, come indica l'etimologia, non deve indurre a pensare che ciò riguardi il possesso di un sapere precedente a qualsiasi esperienza, come era nella visione platonica, ma il senso di questo anticipo si esplica in un riconoscimento di ciò che le esperienza hanno già insegnato, e la prolessi funge da catalizzatore dell’esperienza in atto.

Guadalupe Nettel, abile autrice messicana, col suo romanzo "La figlia unica" ci racconta, rinunciando a inutili moralismi e astenendosi da ogni giudizio, vari modi in cui è possibile e lecito vivere la maternità, un periodo nella vita di una donna che troppo spesso viene edulcorato, definito idilliaco, fantastico, dimenticando che altrettanto di frequente finisce per riservare grandi ostacoli da affrontare.

Il famoso psichiatra e psicanalista Carl Gustav Jung affrontò la Legge dello Specchio in termini di proiezione e di ombra nelle relazioni: "Tutto ciò che ci irrita negli altri può portarci a una comprensione di noi stessi". Ciò che non accettiamo in noi viene rimosso nell'inconscio (Ombra) e proiettato all’esterno; lo specchio non fa altro che mostrarci la nostra Ombra. 

A volte nel comportamento degli altri troviamo qualcosa di estremamente irritante. Questo “qualcosa” attiva in noi moti di fastidio, insofferenza, nervosismo o antipatia. Dinanzi a specifiche persone o situazioni che consideriamo negative o “sbagliate”, reagiamo meccanicamente con critiche, commenti svalutanti o giudizi rigidi. Di norma, liquidiamo superficialmente il fenomeno, considerando i fattori innescanti, come completamente estranei a noi. Ma ogni tanto qualcuno nota che l’effetto disturbante che ci coinvolge, non è comune a tutti, poiché altre persone, non sembrano partecipare la medesima avversione. Se ne deduce che gli stimoli esterni generano una risposta emotiva diversa a seconda di chi li riceve.